David Martín Solano analiza en este libro la naturaleza y el funcionamiento de la ciencia a partir de uno de sus principales teóricos, Mario Bunge. Todo cuanto existe puede estudiarse de manera científica y solamente la ciencia puede producir conocimiento, pero frente a los problemas de gran envergadura hacen falta otros saberes distintos e igualmente legítimos.Separándose de Bunge, que solo reconoce el saber científico, el autor postula que la ideología y la deliberación son equiparables a la ciencia. Los tres saberes son producto de la racionalidad, en la que se fundamentan y se articulan. La filosofía estudia esa fundamentación y constituye un cuarto saber esencial, el de los principios de toda actividad intelectual, incluida ella misma.

David Martín Solano es doctor en humanidades y profesor de filosofía

En un mundo cada vez más globalizado y atravesado de cabo a rabo por una cultura y un sistema patriarcal capitalista, que ha llegado al extremo de poner en riesgo la posibilidad misma de la vida sobre el planeta, se nos impone a toda la humanidad la obligación de pensar (y de construir ya mismo) una nueva vida comunitaria y en conjunto, que, superando los avatares de la homogeneización cultural (cimentada en intereses hegemónicos sociales, económicos, raciales, sexuales y sexistas, etarios, capacitistas, especistas y biologicistas) y buscando el equilibrio de la humanidad con la Madre Tierra, aspire a superar la crisis de sentido, de valor, e institucional que caracteriza a nuestra época; —aún más agudizada en nuestro marco socio-cultural latinoamericano por el colonialismo, la explotación y la esquizofrenia generalizadas, con la exclusión social que de ello se deriva.
Sin embargo, a pesar de (y en medio de) este contexto totalmente desfavorable para los pueblos oprimidos y colonizados, se perciben hoy mismo distintas «semillas de futuro», como sostiene el Padre Scannone, que nos muestran que es posible construir ya mismo un «nuevo pueblo» y una «nueva tierra» de carácter auto-emancipatorios «un mundo donde quepan muchos mundos», y a partir de las cuales podamos encontrar sentido a nuestra existencia individual y colectiva. En este libro nos proponemos abordar el siguiente problema eminentemente filosófico y político: ¿Por dónde pasa hoy la emergencia del Acontecimiento? ¿Cómo suscitar el Acontecimiento, la ruptura de la causalidad histórica en la que estamos atrapados? ¿Hay anti-acontecimientos que vendrían a obturar la emergencia de un nuevo pueblo y una nueva tierra, de nuevas maneras de pensar, sentir, actuar, amar, desear?
Esta obra tiene como objetivo teórico fundamental dilucidar estas preguntas en las filosofías de Rosenzweig, Heidegger, Derrida, Deleuze y Guattari (e incluso Foucault); para, en segundo lugar, aprehender qué implicancias prácticas (económicas, sociales, sexuales y libidinales) conlleva la noción de acontecimiento, siempre de cara a la irrupción posible (y actual) de novedad, y la comprensión del sentido y del valor en un mundo cuyo carácter contingente se nos presenta y nos afecta.

Juan Pablo E. Esperón es Doctor en Filosofía e investigador del CONICET en Buenos Aires. Es profesor de la Universidad del Salvador y de la Universidad Nacional de La Matanza. También es miembro del Centro de Estudios Filosóficos de la Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires y director de la revista de filosofía “Nuevo Pensamiento.” Experto en las filosofías de Hegel, Nietzsche, Heidegger y Deleuze, es autor de numerosos trabajos en libros y revistas científicas, entre los que destaca recientemente “El Acontecimiento, la Diferencia y el ‘Entre’” (2019).

«El mundo no objetivo» es una obra fundamental para comprender no sólo el suprematismo, sino el desarrollo del arte en el siglo XX en su conjunto. Fue publicado por primera vez en alemán por la Bauhaus en 1927 en una hermosa edición diseñada por László Moholy-Nagy, a partir de un manuscrito de cerca de quinientas páginas escrito en ruso por Malevich en 1922, traducido al alemán por El Lissitzsky y Alexander Von Riesen.
Este manuscrito comprendía toda la producción literaria de Malevich. Era la presentación del artista, de lo que había sido su colosal esfuerzo teórico por fundar y desarrollar su visión suprematista de la pintura. Sus traductores trataron de glosar y escoger lo esencial de su caudaloso universo mental, ofreciendo al mundo de habla no rusa un texto reducido, al que en su momento no se le prestó la atención debida.
La presente edición, basada en el texto alemán, se acompaña de una introducción crítica a cargo de Aitor Aurrekoetxea, profesor de filosofía en la Universidad del País Vasco.